حكم الإنزال في نهار رمضان بسبب التفكر أو النظر؟

الجواب:

يُكره للصائم - شابا كان أو شيخا - أن يفكر في شؤون الجماع، أو ينظر إلى زوجته بشهوة، ويحرم عليه ذلك إن كان من عادته الإمذاء أو الإنزال بالفكر أو النظر.

ومن نظر إلى زوجته، أو فكر في شؤون الجماع فالتذ بذلك وأنزل، أي خرجه المني وهو الماء الدافق الذي يتكون منه الولد بإذن الله تعالى، فعليه القضاء والكفارة؛

قال في المدونة1/ 270:

"أَرَأَيْتَ مَنْ نَظَرَ إلَى امْرَأَتِهِ فِي رَمَضَانَ فَأَنْزَلَ، عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: إنْ تَابَعَ النَّظَرَ فَأَنْزَلَ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ"(1).

ويشترط لإيجاب الكفارة عليه شرطان:

الأول: أن يكون قد استدام النظر أو الفكر حتى أمنى، فإن لم يستدمهما فعليه القضاء فقط.

والثاني: أن يكون من عادته الإنزال بسبب النظر أو الفكر، أو الإنزال مرة وعدم الإنزال مرة أخرى.

أما إذا كان من عادته السلامة من الإنزال بالنظر أو الفكر ففي المذهب قولان، اختار اللخمي منهما عدم وجوب الكفارة، وهو ما نص عليه خليل بقوله "أَوْ مَنِيًّا وَإِنْ بِإِدَامَةِ فِكْرٍ: إلَّا أَنْ يُخَالِفَ عَادَتَهُ عَلَى الْمُخْتَارِ".

والله أعلم

هل يجوز الفطر لمن أصبح صائما ثم سافر بعد الفجر؟

#الجواب:

مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي لا يجوز له الفطر في ذلك اليوم إلا لضرورة طارئة؛

#وحجتهم:

1- أن طرو السفر نهارا يختلف عن طرو المرض، من حيث أن السفر أمر مكتسب، والمرض أمر غالب لا يمكن دفعه.

2- أن الله تعالى قال: "فمن شهد منكم الشهر فليصمه"(1). وهو لما أدركه الفجر مقيما قد شهد الشهر أي حضره؛ فلزمه صوم ذلك اليوم.

3- أن الله تعالى قال: "ولا تبطلوا أعمالكم"(2). وفي إفطار المسافر بعد الفجر إبطال لعمل قد شرع فيه.

فإن طرأت عليه ضرورة في سفره، كتعب ومشقة فادحة، جاز له الفطر اتفاقا، لأجل الضرورة الطارئة لا لأجل السفر.

وإذا أفطر لغير ضرورة فله حالتان:

#الحالة_الأولى: إذا أفطر قبل أن يخرج لسفره ففي إيجاب الكفارة عليه ثلاثة أقوال في المذهب:

1- تجب عليه الكفارة سافر أو لم يسافر؛ لانتهاكه لحرمة الشهر، وهو قول سحنون وفاقا لأبي حنيفة والشافعي.

2- لا كفارة عليه سافر أو لم يسافر؛ لأن فطره مستند إلى سبب وهو عزمه على السفر، وهو قول لأشهب واختاره القرطبي ودافع عنه وقال: إن ذمته بريئة فلا يثبت فيها شيء إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف(3).

3- إن لم يسافر بعدما أفطر فعليه الكفارة، وإن سافر بعد فطره فلا الكفارة؛ لأنه سلم بسفره من التغرير بصومه، وإلى هذا القول رجع سحنون وأشهب(4).

#الحالة_الثانية: إن أفطر بعد خروجه للسفر سقطت عنه الكفارة في المشهور؛ لأنه بسفره صار من أهل الفطر(5).

ويقابل المشهور ما لابن كنانة(6) من وجوب الكفارة عليه؛ محتجا بأن الصوم قد وجب عليه في الحضر فإن أفطر بغير عذر فقد انتهك حرمة الشهر، وهو خلاف غير معتبر(7).

والله تعالى أعلى وأعلم

الهوامش

(1) البقرة: 185

(2) محمد33

(3) تفسير القرطبي 2/ 278

(4) انظر: الأقوال الثلاثة المتقدمة في مناهج التحصيل للرجراجي 2/ 84. والتوضيح لخليل 2/ 445

(5) المدونة للإمام مالك 1/ 272

(6) هو: عثمان بن عيسى بن كنانة، من كبار فقهاء المدينة، أخذ عن مالك وكان ميالا إلى الرأي، توفي بمكة وهو حاج سنة 185هـ وهو الذي جلس في حلقة مالك بعد وفاته.

(7) المدونة للإمام مالك 1/ 272

حكم الفطر في رمضان لمن لم يجد مشقة في سفره

 سأل سائل عمن يسافر في سيارة مكيّفة ولا يجد مشقة في سفره فهل يجوز له الفطر في رمضان؟

الجواب:

أجمع الفقهاء على جواز الفطر للمسافر؛ لقوله تعالى: "فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ"(1).

وجواز الفطر للمسافر ليس معللا بالمشقة في السفر، بل يجوز له الفطر وإن لم يجد مشقة في سفره؛ لأن الشارع الحكيم ربط الأحكام بالأوصاف الظاهرة المنضبطة، والمشقة من الأوصاف المضطربة، لكونها تتغير من شخص إلى شخص، ومن زمن إلى آخر؛ لذلك لم تعلّق بها رخصة إباحة الفطر في السفر، وإنما عُلقت بعين السفر بشروطه المعلومة، ونظير ذلك تعلق سنة قصر الصلاة بالسفر لظهوره وانضباطه، لا بالمشقة لاضطرابها وتغيرها؛ وكذلك تعلق فريضة الغُسل بالإيلاج لا بالإنزال؛ لظهور الأول وخفاء الثاني..

ولذلك فلا خلاف بين أهل العلم في إباحة الفطر للمسافر، ولو لم يجد مشقة في سفره، وإنما اختلفوا هل الصوم أفضل له أو الفطر؟ وفي المذهب ثلاثة أقوال:

الأول: أن الصوم أفضل لمن قوي عليه، وهو قول مالك في المدونة وهو المشهور، ودليله قوله تعالى:"وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ"(2). ولأن الإتيان بالفروض في أوقاتها أفضل، فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال؟ فقال: "الصَّلاَةُ لِوَقْتِهَا"(3)؛ فنبه بذلك على فضيلة المبادرة إلى أداء الفروض(4).

 والثاني: ذهب عبد الملك بن الماجشون إلى أن الفطر أفضل في السفر، ومن أدلة هذا القول، قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس من البر الصوم في السفر"(5). ومفهومه أن الفطر في السفر أفضل للصائم(6). وهو مذهب الشافعية والحنابلة(7). 

والثالث: أنه مخير بين الفطر والصوم دون أن يكون لأحدهما مزية على الاخر، وهو قول مالك في مختصر عبد الحكم في سماع أشهب(8). ودليله قوله صلى الله عليه وسلم:"إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ"(9).

ومحل الخلاف المتقدم إنما هو إذا لم يكن السفر لجهاد، وإلا تعينت أفضلية الفطر لأجل القوة.

والاختيار من الأقاويل المتقدمة أن الصوم أفَضل لمن قوي عليه، وأن الفطر أفضل لمن يشق عليه الصوم، أو خشي أن يلحقه ضرر بسبببه، ويؤيده ما روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال:"كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ، فَمِنَّا الصَّائِمُ وَمِنَّا الْمُفْطِرُ، فَلَا يَجِدُ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَلَا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ، يَرَوْنَ أَنَّ مَنْ وَجَدَ قُوَّةً فَصَامَ، فَإِنَّ ذَلِكَ حَسَنٌ، وَيَرَوْنَ أَنَّ مَنْ وَجَدَ ضَعْفًا، فَأَفْطَرَ فَإِنَّ ذَلِكَ حَسَنٌ"(10).

والله أعلم

الهوامش

(1) البقرة 184

(2) البقرة 174

(3) رواه البخاري في صحيحه رقم 7534

(4) شرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب 1/ 260.

(5) رواه مسلم في صحيحه رقم 90 - (1114)

(6) انظر بداية المجتهد لابن رشد 2/ 58. ومناهج الحصيل لأبي الحسن الرجراجي 2/ 81

(7) الحاوي الكبير للماوردي 3/ 446. والمغني لابن قدامة. 3/ 158

(8) التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب لخليل 2/ 444. ومناهج الحصيل لأبي الحسن الرجراجي 2/ 80.

(9) متفق عليه. صحيح مسلم رقم 103 - (1121). صحيح البخاري رقم 1943

(10) رواه مسلم في صحيحه رقم 1116

من قال لزوجته: إن كلمتك فأنا يهودي؟

 سأل سائل فقال: قلت لزوجتي في حالة غضب: إن كلمتك فأنا يهودي، فماذا يجب عليّ؟

والجواب:

هذا النوع من الحلف ينتشر كثيرا بين العوام، وهو محرم فيأثم قائله؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاَللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ»[1]. 

وليس على قائله كفارة يمين في مذهب مالك خلافا لأبي حنيفة، وإنما تجب عليه التوبة والاستغفار، جاء في المدونة: «قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ: أَنَا يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ إنْ جَامَعْتُكِ؟ قَالَ: لَا يَكُونُ هَذَا يَمِينًا فِي قَوْلِ مَالِكٍ»[2]

وجاء في الرسالة لابن أبي زيد القيرواني: «وَمَنْ قَالَ أَشْرَكْت بِاَللَّهِ وَهُوَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ إنْ فَعَلَ كَذَا فَلَا يَلْزَمُهُ غَيْرُ الِاسْتِغْفَارِ» 

قال النفراوي شارحا نص ابن أبي زيد:  «وَيَطْلُبُ مِنْهُ زِيَادَةً عَلَى التَّوْبَةِ التَّقَرُّبَ بِشَيْءٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْقُرُبَاتِ كَعِتْقٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ صَوْمٍ، وَلَا يَلْزَمُهُ إعَادَةُ الشَّهَادَتَيْنِ»[3]. 

وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ غَيْرَ الْإِسْلَامِ فَهُوَ كَمَا قَالَ»[4].  فقد أجاب عنه الحافظ ابن عبد البَرّ بأنه: «لَيْسَ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ النَّهْيُ عَنْ مُوَاقَعَةِ هَذَا اللَّفْظِ»[5]. 

بمعنى أنه لا يكفر؛ لأنه إنما قصد تأكيد اليمين، ولو قصد تعظيم ملة اليهود أو قصد الخروج من الإسلام لكفر.

والله أعلم

الهوامش

1- رواه مسلم 

2-  المدونة2 / 338

3- الفواكه الدواني 1/ 418

4-رواه البخاري ومسلم

5- منح الجليل لعليش 3 / 11